鲁女生者，长乐（1）人也。少好道，初服饵胡麻及水，绝谷八十余年，日更少壮，色如桃华。一日能行三百里，走及庆鹿（2）。世传见之三百余年。后采药於嵩高山，忽见一女人坐山涧中。女生知是神人，因叩头再拜，稽首乞长生之要。良久，女人日：我三天太上侍官者也。汝当得仙，故得见我。我将授汝宝文秘要，可以威制五岳，役使众灵。乃出《五岳真形图》 以与之，并告其施用节度。女生道成，一旦与亲知故人别，云入华山中去。后五十年，先相识者逢女生於华山庙前，颜色更少，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里亲故人，甚分明也。其《五岳图》与《王母文》正同？今得见於世问者，岂不由李少君、董仲舒及女生得之？仲舒临去以传乐巴，女生初时以图传蓟子训，训后传封君达，君达后入玄丘山，临去传左元放。

译文：

鲁女生这人，是长乐人。从年轻时就喜好修道，最初服食芝麻和水，八十多年不吃谷物，每天都更加年轻强壮，脸色如同桃花一般红润。一天能走三百里，走到庆鹿。世人传说看见他三百年。

(资料图片仅供参考)

后来他在嵩山采药，忽然看见一个女人坐在山涧中。鲁女生知到她是神人，就叩头拜两次，稽首乞要长生的法门。过了很久，女人说：“我是三天太上老君的侍官。你应当成仙，所以见得到我。我将要传授你宝文秘要，可以威制五岳，役使众灵。”于是她拿出了《五岳真形图》交给鲁女生，并且告诉他使用的方法。鲁女生修道有成，一天傍晚和亲朋好友告别，说要到华山里去。

五十年后，先前认识他的人和鲁女生在华山庙前相遇了，（鲁女生的）脸色更年少了，他乘着白鹿，有三十名玉女跟从着，鲁女生让他转告自己和乡里亲故的告别，话语分明。他的《五岳图》和《王母文》一样吗？如今得以在世上见到的，岂不是由李少君、董仲舒以及女生取得的？董仲舒临去前把他传给了乐巴，鲁女生当初把五岳真形图传给蓟子训，蓟子训后来传给封君达，封君达后来进入了玄丘山，临去前传给了左元放。

注释：

1长乐：古县名，其一西晋分内黄县置，治今河南省安阳市东。属魏郡。北齐废入临漳县。隋开皇十年(590年)复置，属相州。十八年改名尧城县。

其二南朝宋孝武帝侨置，治今山东省高青县东南高城镇西北。为渤海侨郡治。北魏为实县，属渤海郡。北齐徙至今高青县东南高城镇。属乐安郡。隋开皇三年(583年)属青州，十八年改为会城县。

其三北魏武泰初分凉城县置，治今河南省滑县西南旧滑县东北。属东郡。北齐废。

2庆鹿：查无此地。

封君达，陇西人也。少好道，初服黄连五十余年，乃入乌鼠山（1）。又於山中服炼水银百余年，还乡里，年如三十者。常乘青牛，故号为青牛道士。行闻有病殆死者，识与不识，便以腰问竹管中药与服之。或为下针，应手皆愈。世多得其效验，都不以姓字语人，人通识乘青牛，因以青牛为名。

闻鲁女生得真人《五岳图》，连年请求之。女生后见授，并具告节度。君达先在人问二百余年，乃入玄丘山中，不知所在。临去，以《五岳真形》传左元放。元放以传葛孝先也。青牛道士受鲁女生言：家有《五岳真形》，一岳各遣五神来卫护图书。所居山川近止者，川泽神又但遣侍官防身营家，凶逆欲见伤害，皆反受其殃。有相谋议已者，五神杀凶主，皆亦验应於梦想。又辟除五方五瘟、水火之灾，可带履锋刃。此真形冥心，精加奉敬，敬而甚於君父。每事宜有所施行，皆先於静处烧香，启五岳君也。五君恒书道士善事，又司道士之奸秽，言人之不正。不正者祸身，奸秽者祸门。是以宜深忌慎之。道士带此文形，及执持以履山林者，百山地源灵主皆出境拜迎，形见光景，防护遏恶，尊贵岳形，信逮我一身，鬼神犹执卑降之礼，何况凡人而可慢之哉？

译文：

封君达，是陇西人也。年轻时喜好修道，起初服食黄连五十多年，就进入了乌鼠山。又在山中服食炼制水银一百多年，回到乡里，容貌如同三十岁的人。他经常骑着青牛，所以被叫做青牛道士。走在路上听说有人病的快死了，不管认不认识，都会把腰间竹管里的药给他吃。或者为他下针，随手都治愈了。很多人都得到了他的救助，每次他都不把姓名告诉别人，人们都认得他骑的青牛，所以以青牛为他命名。

封君达听说鲁女生得到了真人传授的《五岳图》，连着好几年请求他传授。鲁女生后来教了他，并且详细的告知了规则。封君达先在人间二百多年，就进入了玄丘山中，不知所踪。离去前，把《五岳真形》传给了左元放。左元放传给了葛孝先。

青牛道士接受了鲁女生的话：家里有《五岳真形》，一岳各自派遣五神来卫护图书。住在山川附近的人，川泽神又派遣侍官给你防身护家，凶逆想要伤害你的人，都反过了受到了灾殃。有策划好阴谋的人，五神会杀死凶主，也都会验应在梦中。又可以辟除五方五瘟、水火之灾，可脚踏锋刃。这是真形冥冥之中的中心，要精加奉敬，比起君主父亲更加敬重。每次想做什么好事的时候，都要先在安静的地方烧香，来启禀五岳神。

五岳神一直记录道士做的善事，又管理检查道士的奸秽，指出为人不正的地方。为人不正祸及自身，奸秽的人祸及满门。所以要深深的忌讳谨慎的行事。道士带这文形，以及拿着它走进山林的人，百山地源灵主都会出境拜迎，真形见到这种光景，防护身体遏制邪恶，尊贵的五岳真形，确实到临我身，鬼神犹要使用低下的礼节，岂是凡人可以怠慢的吗？

译文：

1乌鼠山：乌鼠山，古地名，古时为羌地，现位于甘肃渭源县西。

也有称为“鸟鼠山”——渭水出陇西首阳县渭谷亭南鸟鼠山，渭水出首阳县首阳山渭首亭南谷，山在鸟鼠山西北。此县有高城岭，岭上有城，号渭源城，渭水出焉。三源合注，东北流径首阳县西，与别源合，水南出鸟鼠山渭水谷，《尚书禹贡》所谓渭出鸟鼠者也。

《地说》曰：鸟鼠山，同穴之枝干也。渭水出其中，东北过同穴枝间，既言其过，明非一山也。又东北流而会于殊源也。渭水东南流径首阳县南，右得封溪水，次南得广相溪水，次东得共谷水，左则天马溪水，次南则伯阳谷水，并参差翼注，乱流东南出矣。

李少君字云翼，齐国临淄人也。少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术。道未成而病困於山林中，遇安期先生经过，见少君。少君叩头求乞活，安期愍（1）其有至心而被病当死，乃以神楼散一匕与服之，即起。少君於是求随安期，奉给奴役。便听师事之。

安期将少君束至赤城，南之罗浮，北至太恒，西游玉门，周流五岳，观看江川，如此数十年。安斯一旦语之：我被玄洲召，即日当去。汝未应随我至彼，今当相舍去也。复六百年当迎汝於此。因授神丹炉火飞玄之方，誓约口诀毕，须臾遂乘龙虎，导引数百人，迎安期。安期乘羽车而升天也。

少君於是还斋戒，卖於市，商估六国，或时为吏，或作师医治病，或时煦赁（2）。易姓改名，游行处所莫知其有道。逮汉武帝之时，闻帝招募方士，待敬道术，而先贫不办合大药（3），喟然长叹，语弟子日：老将至矣，死将近矣，而财不足用，躬耕力作，商估求钱，必不致办合药。又吾亦赢拙於斯事也。闻天子好道，请欲见之，求为合丹，可得恣意，无求不得。天子中成者成之，不中教者便舍去。吾在世上已五百余年，而不为一权者，必不免於虫蚁之粮矣。

乃以方上武帝，言臣能凝汞成白银，飞丹砂，成黄金，金成服之，白日升天，神仙无穷，身生朱阳之羽，体备圆光之翼，炼则凌天，伏入无问，控飞龙而八遐已遍，驾白鸿而九陕立周，冥海之枣大如瓜，钟山之李大如瓶，臣已食之，逮有先师安期先生授臣口诀，是以保黄物之可成也。

译文：

李少君字云翼，是齐国临淄人。年轻时喜欢修道，进入泰山采药，修炼辟谷遁世全身之术。道法未成因为疾病被在困山林中，遇到安期先生经过，他看见了李少君。李少君磕头乞求救命，安期痛心他有至纯的心却应当生病而死，就报一匕神楼散给他吃，（他吃了）立刻就可以起来了。李少君于是请求跟随安期，供给作奴仆。李少君就听命于安期用师傅的礼仪服侍他。

安期把李少君带至赤城，南到罗浮，北到太恒，西游玉门，周流五岳，观看江川，如此几十年。安期一天早上和他说：“我被玄洲召唤，今天就要走了。你没答应跟我去那里，现在要分别了。再过六百年我会在这里迎接你。”于是传授他神丹炉火飞玄之方，誓约口诀讲完了，一会会就乘着龙虎，几百人导引，欢迎安期。安期乘着羽车就升天了。

李少君于是继续斋戒，在集市做买卖，生意做遍六国，有时作小吏，有时作医师治病，有时受人受雇。改名换姓，不知道他都去了什么地方。到了汉武帝的时候，他听说皇帝招募方士，待敬道术，又因为先前贫困没办法制作大药，因感慨而深深地叹气，他和弟子说：“快要老了，就是快要死了，但是钱不够用，亲自耕田劳作，做买卖赚钱，一定做不到制作合药。而且我又在这种事上有所不足。听说天子喜欢修道，我想请求拜见他，请求为他炼丹，可以得到他的心意，没有请求了得不到的。天子符合能成仙的人就成全他，教不会的就离开他。我在这个世上已经活了五百多年了，没有成为一个当权者，一定不能免于成为虫蚁的口粮啊。”

李少君就把成仙的方法上书汉武帝，说我可以凝练水银成为白银，飞丹砂，成黄金，服用了炼成的黄金，白日升天，神仙无穷，身上长出朱阳之羽，身体具备圆光之翼，炼成了就可以凌驾于天，伏身就可以进入无间，控御飞龙遍游八分，驾着白鸿去往九陕立周，冥海的枣大的和瓜一样，钟山的李大的和瓶一样，我已经吃过了，还有先师安期先生教授我的口诀，这样来确保黄金的炼制可以成功。

注释：

1愍：本意是指忧患、痛心的事，引申义是爱抚，抚养。

2煦赁：煦，温暖，抚养，恩惠；赁，受雇为佣工。

3大药：丹家对外丹的别称。

於是引见，甚尊敬之，赐遗无数，为立屋第。武帝自谓必能使我度世者。少君尝从武安侯饮酒，坐中有老人，年九十余。少君言与其祖父游射处，老人为小儿时从其祖父识有此人，一座尽惊。少君见武帝有故铜器，少君望而识之，曰：昔齐桓公尝陈此器於梧寝。帝按其刻，果齐桓公器，乃知少君数百岁人也。然视之常如年五十许人，面色甚好，肌肤悦泽，尤有光华。眉目口齿似十五童子。诸侯王贵人闻其能令人不死，老更少壮，绩遗之金钱无限。乃密作神丹，丹成未服。又就帝求五帝六甲左右灵飞之书．凡十二事，帝以元封四年七月以书授少君。

到元封六年九月少君称疾上表，云陛下思心玄妙，甄长生，於是招诱道术，无远不至，诚感灵天神斯降。自非宿命所适，熟能谐合？然丹方禁重，宜绝臭腥。仙法养物，仁充蠢动。而陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之魂、市朝有流血之形，神丹大道，未可得成。而臣疾与年偕，今者虚疗，又不获躬亲斋戒，预睹彭祖丹砂之变，於此邈矣。先师安期先生昔所赐金丹之方而有征（1），若按节度，奉法戒，尔乃可修用之焉。若郁砂（2）虹飞，玄朱九转，剖六一而流精夺日，探霜雪而月光风卷，徘徊丹霞，腾沸龙虎，投铅锡而黄金克成，刀圭（3）入喉而雕气立反，尔乃驾神虹以上升，骋云车以涉远，当验此方之神，将明小臣之不妄矣。乃以小丹方与帝，而称疾困，非大丹方也。

译文：

于是武帝引见了李少君，对他非常尊敬，赏赐馈赠无数，为他建立宅第。武帝自认为李少君一定可以使他超脱尘世为仙。李少君曾经和武安侯饮酒，酒席中有个老人，九十多岁了。李少君说和他的祖父游玩射箭的经历，老人还是小儿时跟着他的祖父认识这个人，座下皆惊。

李少君见到武帝有旧的铜器，（他就）观察辨识了他们，说：“以前齐桓公曾经把这件器物摆在梧寝。”武帝查找器物上的刻字，果然是齐桓公的器物，汉武帝才知道李少君是活了数百岁的人。但是看他一直像个五十多岁的人，脸色很好，肌肤悦泽，还有光华。眉目口齿像十五岁的孩子。诸侯王等贵人听说李少君可以让人不死，老了更加年轻强壮，就送给他无数金钱。让他秘密制作神丹，丹炼成了还没吃。（李少君）又向武帝求《五帝六甲左右灵飞之书》一共十二本，武帝在元封四年七月把书授予了李少君。

到元封六年九月李少君称疾上表，说陛下心思玄妙，甄访长生，于是招来诱使道术，不管多远都来了，诚然感动精灵天神降临。若非命中如此，怎么会如此和谐？不过丹方禁制繁重，应该禁绝臭腥。仙法养物，仁充扰乱而行动。但是陛下不能停止奢侈，远离声色犬马，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归的怨魂、市朝有流血的情况，神丹大道，不可能成功。而且我的疾病和年龄一起增多，现在补虚疗损，您又不肯亲自斋戒，想要见识彭祖丹砂之变，也见不到啊。先师安期先生以前赐予我的金丹方法很灵验，若按照节度，尊奉法戒，方才可以修炼。

郁砂虹飞，玄朱九转，剖六一流精夺日，探霜雪月光风卷，丹霞徘徊，龙虎腾沸，投入铅锡炼成黄金，刀圭入喉而雕气立反，你就会驾着神虹上升天界，驾驶云车前往远方，这样验证丹方的神奇，就会明白小臣我没有妄言了。于是李少君把小丹方给了汉武帝，就声称病重了，不是（可以成仙的）大丹方。

注释：

1有征：验证后存在。喻还很灵验。

2郁砂：郁金，砂仁

3刀圭：中药的量器名、药物。

其夜武帝梦与少君俱上嵩高山，半道有绣衣使者乘龙持节，从云中下，言太一请少君。武帝觉，即遣使者问少君消息，且告近臣曰：如朕梦，少君将舍朕去矣。明日少君临病困，武帝自往，并使左右人受其方书，未竟而少君。武帝流涕曰：少君不死也，故作此去耳。既敛之，忽失其所在。中表衣带不解，如蝉蜕也。於是为殡其衣物。百余日，行人有见少君在河束蒲圾市（1）者，乘青骡。帝闻之，便发其棺。棺中无所复有，钉亦不脱，唯余履在耳。

武帝殊益懊恨，求少君之不勤也。明年相梁台火烧，失诸秘书妙文也。初少君与议郎董仲相亲，见仲宿有困疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇，用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华醴（2），龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女，沐浴洁清，调其汤火，取使合成，服如鹦子，三枚为程。服尽一剂，身体便轻。服尽三剂，落齿更生。服尽五剂，命不复倾。仲为人刚直，博学五经，然不达道术，常笑世人服药学道，数上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延益。虽见其有异，以为天性，非术所致。得其药，竟不服。又不解从问其方，为藏去之而已。

译文：

那天夜里武帝梦到和李少君一起上嵩山，半路有绣衣使者乘龙持节，从云里下来，说太一请李少君（上天）。武帝醒了，就派遣使者询问李少君的消息，而且告诉近臣说：“和朕的梦一样，李少君将要离朕而去了。”第二天李少君已经病重了，武帝亲自前往（探望），并让身边的人接受了他的方书，不久李少君就死了。

武帝哭泣着说：“李少君是不死的，只是故意死去来脱身离去。”已经收敛了尸体，忽然尸体又不见了。棺中的衣带都没解开，像如蝉蜕一样。于是把他的衣物下葬了。一百多天后，有行人见到李少君在河东蒲圾市，乘着青骡。武帝听说了，就打开他的棺材。棺里什么都没了，钉子也没有脱落，只剩鞋子还在。

武帝更加懊恨了，（怨恨自己）求李少君太少了。第二年相梁台被火烧了，诸多秘书妙文都被毁了。起初李少君和议郎董仲很亲近，他见到董仲一直有困疾，身体枯瘦气息短少，就给了他二剂成药，以及药方一篇，用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华醴，龙衔之草，在亥月上旬，一起在铜鼎里煎，让童男童女，沐浴洁清后，调整汤火，让药合成，如鹦鹉蛋一样服用，三枚一个疗程。吃完一剂，身体就轻了。吃完三剂，掉落的牙齿再生。吃完五剂，生命就不会结束。董仲为人刚直，博学五经，但是不了解道术，他经常笑世人服药学道，好几次上书劝谏武帝，他认为人生有命，衰老有常，不是道术所能延益的。虽然他见识了道术的奇异，也只认为是天性，不是道术导致的。得到了药，最后也没有服食。又不了解去询问这个方，只是一直收藏着罢了。

注释：

1河束蒲圾市：应该是河东蒲坂，即今天的山西永济；永济古称蒲坂，又称智邑，曾为五帝之一的舜帝的都城。西汉高祖二年（公元前205年），建蒲反县，属河东郡。新莽改为蒲城县，属兆阳郡。东汉建武元年（25年）改蒲城为蒲坂县，属河东郡。

2醴：甜酒；甜美的泉水。

少君去后数月，仲躬病甚，又武帝数道其梦，恨惜之，仲乃忆所得少君药，试取服之，未半，能行，身体轻壮，所苦了愈。药尽，气力如三十时。乃更信世问有不死之道，即以去官，行求道士。问以方意，悉不能晓，然白发皆还黑，形容甚盛。后八十余乃死。临死谓子道生日：我得少君神方，我不信事，怀恨黄泉，汝后可行求术人，问解之者，若长服此药，必度世也。

道生感父遗言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。到江夏遇博泽先生，先生曰：此乃非神丹金玉也，可使人得数百年而已耳。乃具为说解其方意，所用物真名。道生合药服之，得寿三百七十岁，入鸡头山（1）中，不知竟得道不？同时卓元成、张子仁、昊士升、蔡子盛、魏仲明、张元达服之，或得三百岁，或得五百岁，皆至死不病，不偃面，不皱理，齿不落，发不白，房室不废。此盖少君凡弊方耳，犹使人如此，死其上方邪？少君当去时，密以六甲左右灵飞术十二事传束郭延，以神丹飞玄之方授少君乡里人蓟子训者。此二人后学道，并得仙。少君又授子训昆仑神州真形也。

译文：

李少君离去后几个月，董仲病的非常厉害，武帝又好几次说他的梦，后悔可惜李少君，董仲就回忆起自己得到过李少君的药，试着取来服下了，没多久，就可以走了，身体轻壮，饱受痛苦的疾病完全痊愈了。药吃完了，气力和三十岁时一样。这才相信世间有不死之道，马上辞官离去，去寻找道士。询问药方的意思，（道士们）都不知道，而且他的白发都变黑了，样貌非常年轻。八十多年后才死。临死时对儿子董道生说：“我得到了李少君的神方，我不信事这种事，结果怀恨黄泉，你以后可以寻找又道术的人，询问解开药方的含义，如果长期服用这药，必定可以成仙的。”

董道生听从了父亲的遗言，就不肯出仕，周旋云游天下，求解这药方。他到了江夏遇到博泽先生，博泽先生说：“这是非神丹金玉，可以让人得到几百年的寿命罢了。”就详细的为董道生说明了药方的含义，所用药物的真名。董道生合成药服下了，得到寿元三百七十岁，他进入了鸡头山中，不知到最后得道了吗？同时的卓元成、张子仁、昊士升、蔡子盛、魏仲明、张元达吃下丹药，有人得寿三百岁，有人得寿五百岁，都到死都没有生病，没有退休，没有皱纹，牙齿不脱落，头发不白，也不停止行房事。这只是李少君的低级药方罢了，犹能使人这样，若使是上方呢？李少君要离去时，秘密把六甲左右灵飞术十二事传给郭延，把神丹飞玄之方传授给李少君乡里人蓟子训。这两人后来学道，一起成仙了。李少君又传授给子训昆仑神州真形。

注释：

1鸡头山：鸡头山在今天甘肃省庆阳市镇原县开边镇镇政府东约1公里处。

《史记·五帝本纪》：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”

《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是岁，赐爵一级。治驰道。”

我是成仙的分割线

译注感想：

您是否在寻找东晋葛洪《神仙传》？

《汉武帝外传》真的不是把《神仙传》里面武帝时期的仙人摘录下来了吗？不过《五岳真形图》和那十二本书倒是一脉相承。

李少君终于来了，在《汉武帝内传》中提到李少君曾经从汉武帝那里学到了不少西王母传授的秘籍，但在《汉武帝外传》里好像没有体现。

狗尾续貂？补充设定？反正不是西汉人写的书，河东蒲坂，在西汉高祖二年（公元前205年），建蒲反县，属河东郡。新莽改为蒲城县，属兆阳郡。东汉建武元年（25年）改蒲城为蒲坂县，属河东郡。